乌鸦是奇怪的鸟，它生活在森林和草原的边缘，以小虫和种籽为食。如今的乌鸦已是喜欢在人类居住区的老树上筑巢栖居，成为人类的邻居了。

　　从尼木到曲水的公路边上，有一个达嘎村，村里有一片核桃树。我骑马走过村庄时，公路上正传来汽车马达声，但见核桃树顶腾飞起一片黑色的云朵，直冲蓝天。我走到一棵核桃树下仰望，但见交错的枝桠间筑有许多巢，数到九十几时眼一花，就是数不清。

　　说起筑巢，乌鸦可说是一流高手，它的巢分7个层次，每层用不同的材料，越往里边越精细，最内一层最柔软上面嵌着残碎玻璃、瓷器片等发亮光的材料。乌鸦不都在树上筑巢，有一种草原地鸦，灰色，只有麻雀大，它就寄居在兔鼠的洞里，形成“鸟鼠同穴”的奇观。

　　乌鸦的智商颇高，又能适应环境，更奇特在于它的嗅觉特别敏锐，它对尸体和血有着本能的感应。牧场上宰杀牲畜时，乌鸦能从百里外寻觅而来，天葬场招秃鹫时，成群的乌鸦也一起飞来。藏族民歌里有“凶恶的黑嘴乌鸦猛地扑来，以为是尸体要啄我的眼睛。”

　　初到草原时，我爱仰卧在草地上凝视蓝天白云。牧民见到就要热情告诫“别睡着了，当心乌鸦飞下来啄眼睛。”我没见过被啄去眼睛的活人，却见过被啄瞎的牛羊。乌鸦真是家畜的“天”敌。

　　这类事说怪也不怪，物竞天择是生存法则，怪就怪在藏族对乌鸦的心态，以及他们撰写的有关乌鸦的历史传奇上。乌鸦浑身乌黑，叫声不动听，世界上许多民族都视其为不吉祥，汉族出门上路乌鸦当头叫就会因丧气而返回；英国人认为乌鸦在谁家门前叫，谁家就要死人。莎士比亚笔下的奥赛罗就说：“呀，它来到我的记忆之中，就像一只不吉利的乌鸦飞到了家里。”而在吐蕃往前，高原藏族奉乌鸦为预卜吉凶的神兆鸟，无独有偶，汉族古语里称太阳为“金色的乌鸦”，古代的一些民族也都曾经崇敬它。

　　佛教传入西藏前，高原民族信仰原始本教，本教认为万物有灵，认为宇宙万物，从星辰沙砾到水草木石都是生命，所有生命的精灵能互通互换，具有“万物再生”、“生命转化”的朴素观念，他们对周围的生命既有“一视同仁”的平等精神，又能特别认真、细致地不断观察研究。在藏族古代神话里，有许多都表现了对鸟类活动独特观察和无限神往。有一则神话就认为，整个宇宙就建立在大鹏头上；另有神话认定人类的庄稼人，如穿衣、建房、采集种籽等，最初都来自对鸟类活动的认同或模仿。在这样的背景下，藏族的文人和民间艺人共同撰写出一部乌鸦的历史——从神鸟到灾鸟。

　　现藏巴黎图书馆的藏文文献T·1045号《以乌鸦的叫声来判断吉凶》的文书，全文分两部份，开头是诗歌形式的序言，第二部份是把时间、地点纵横交错来检查吉凶的占卜表。序言开宗明义地赞颂说：

　　乌鸦是人类怙主，

　　传递仙人神旨。

　　藏北系牦牛之乡，

　　于该地中央，

　　她传达神旨翱翔飞忙。

　　又说：

　　乌鸦系神鸟，

　　飞禽展双翅，

　　飞到神高处，

　　目明耳又聪，

　　它精于神灵秘法，

　　无一不能通达，

　　对它务必虔诚。

　　这类赞词充分肯定了乌鸦的神性使命——充当人与神间的使者。这份文献的表格中把时间分为10段、方位分为9方，并总结判断吉凶的主要讯号为“咙咙（之声）表吉祥；嗒嗒（之声）表无恙；砸砸（之声）表事吉；卓卓（之声）表财旺；依乌依乌（之声）危难降。”德国学者费劳尔对这个文献首先做了研究分析，并指出第二部份的民族学、文化学和考古学的意义是：“这一卷中的思想与印度的关系不大，而颇多受到汉人的时间和方位观念的薰陶。”这也说明了：自古以来藏汉文化交流的密切、深入、普及的状况。

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